芭蕾舞劇《安娜卡列尼娜》杭州站演出信息

【影像放映】“古典會(huì)客廳”世界名劇賞析系列 圣彼得堡艾夫曼芭蕾舞團(tuán)《安娜·卡列尼娜》 芭蕾舞（合作演出）

演出團(tuán)體介紹：

1977年，鮑里斯?艾夫曼成立圣彼得堡艾夫曼芭蕾舞團(tuán)（舞團(tuán)原名“列寧格勒新芭蕾舞團(tuán)”），開(kāi)始了新的藝術(shù)探索。舞團(tuán)自創(chuàng)始之初，其藝術(shù)創(chuàng)作更新了俄羅斯古典芭蕾的概念，把芭蕾舞的情緒表達(dá)和戲劇沖突推至極限，被看作是一個(gè)編舞家的芭蕾劇場(chǎng)。

舞團(tuán)的初次亮相，如《重聲》、《回旋鏢》等作品不但受到觀眾和芭蕾評(píng)論家的熱烈回應(yīng)，還掀起了對(duì)于俄羅斯芭蕾發(fā)展新趨勢(shì)的廣泛熱議。然而，傳統(tǒng)芭蕾舞學(xué)派的支持者卻不愿意承認(rèn)這位年輕編舞家的影響力。艾夫曼的作品通常選擇文學(xué)著作和音樂(lè)篇章為基底，其創(chuàng)作方法的新穎性，以及身體運(yùn)動(dòng)語(yǔ)匯的大膽性，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，艾夫曼的名字伴隨著“不循規(guī)蹈矩的編舞”的聲譽(yù)一起出現(xiàn)。

在20世紀(jì)七十年代晚期至八十代早期，舞團(tuán)獨(dú)特的作品風(fēng)格逐漸成熟。創(chuàng)作的作品越來(lái)越多基于古典文學(xué)的瑰寶作品。編舞與舞團(tuán)緊密合作，憑借既保持俄羅斯芭蕾流派嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、技巧高超、善于抒情的底蘊(yùn)，與電影表現(xiàn)手法融合的獨(dú)特風(fēng)格，震撼了每一名觀眾。舞團(tuán)探索新的舞蹈流派和發(fā)展潮流，新作品包括《抗?fàn)帯?、《愚人》、《瘋狂三月》、《費(fèi)加羅的婚禮》、《傳奇》、《第十二夜》、《大師和瑪格麗塔》、《兇手》等等， 這些作品均以精銳的舞蹈編排為特色，詮釋芭蕾舞劇角色的激情澎湃的藝術(shù)造詣。

如今，艾夫曼芭蕾舞團(tuán)的作品紛紛得到了來(lái)自歐美、亞洲、澳大利亞的芭蕾舞愛(ài)好者的簇?fù)砗头Q贊：《我，堂吉訶德》、《紅色吉賽爾》、《俄羅斯哈姆雷特》、《安娜? 卡列尼娜》、《海鷗》、《葉甫蓋尼·奧涅金》、《羅丹——永恒的偶像》《卡拉馬佐夫兄弟》、《安魂曲》、《起伏——夜色溫柔》、《柴可夫斯基》等芭蕾作品不僅展現(xiàn)了俄羅斯當(dāng)代芭蕾藝術(shù)的最高水平，也蘊(yùn)含著俄羅斯不朽的精神遺產(chǎn)和世界文化的智慧。艾夫曼芭蕾舞團(tuán)不斷用創(chuàng)新的方式詮釋文化的內(nèi)涵，帶領(lǐng)著觀眾進(jìn)入一個(gè)高雅的藝術(shù)世界。

幾十年來(lái)，艾夫曼芭蕾舞團(tuán)在世界頂級(jí)劇院的演出均獲得了巨大成功。以其對(duì)人性的深刻理解與揭示和對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的尖銳矛盾的詮釋，讓觀眾沉浸在人性激情的無(wú)垠世界中，艾夫曼建立了強(qiáng)大的精神紐帶，通過(guò)其可塑的韌性和令人驚嘆、恰到好處的能量，來(lái)展示一位舞蹈編導(dǎo)大家與眾不同的舞劇觀及駕馭舞劇的才能。

鮑里斯·艾夫曼不僅僅是一名編舞家，他還是一位哲學(xué)家。艾夫曼認(rèn)為新世紀(jì)要求推陳出新的舞蹈編排，并應(yīng)貼近反映現(xiàn)代人類。他熱切關(guān)注時(shí)下問(wèn)題，并不斷刷新創(chuàng)造力神秘性的挑戰(zhàn)公開(kāi)就人類生活的復(fù)雜性和戲劇性與觀眾展開(kāi)討論。他將“心理芭蕾”定義為自己的舞蹈風(fēng)格?！凹~約時(shí)報(bào)”稱鮑里斯·艾夫曼是在世編舞家中的佼佼者：“芭蕾世界苦苦尋覓的編舞大師已經(jīng)出現(xiàn)了，他就是鮑里斯?艾夫曼！” 

舞團(tuán)以其舞者精湛的技巧、出色的詮釋和充滿智趣的演繹，在全世界范圍內(nèi)斬獲嘉獎(jiǎng)，舞團(tuán)領(lǐng)銜舞者皆為芭蕾舞領(lǐng)域的翹楚，曾榮獲 “金面具獎(jiǎng)”、“金索菲特獎(jiǎng)”、“俄羅斯聯(lián)邦國(guó)家獎(jiǎng)”及多個(gè)國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，其中有瑪利亞·阿巴紹娃、柳博傅·安德列娃、德米特里·費(fèi)舍爾、奧列格·加比謝夫、謝爾蓋·沃洛波夫等等踐行著鮑里斯·艾夫曼的舞蹈創(chuàng)意靈感。

2011年對(duì)舞團(tuán)來(lái)說(shuō)是別開(kāi)生面的一年，在編舞家鮑里斯·艾夫曼的倡議下，圣彼得堡政府決定開(kāi)始創(chuàng)建鮑里斯艾夫曼舞蹈學(xué)院，這標(biāo)志著舞團(tuán)綜合全面的重要發(fā)展。學(xué)院于2013年9月開(kāi)始第一學(xué)年招生，2019年隨著圣彼得堡兒童舞蹈劇院的落成，學(xué)院綜合體將在進(jìn)一步完成擴(kuò)建，劇院將成為可以舉辦舞蹈節(jié)、比賽和表演的新場(chǎng)地。

設(shè)想成為世界舞蹈藝術(shù)中心之一的鮑里斯艾夫曼舞蹈中心將于不久的將來(lái)在圣彼得堡開(kāi)幕。它不僅是艾夫曼芭蕾舞團(tuán)的大本營(yíng)，也將為其他代表不同風(fēng)格和舞蹈類型的舞團(tuán)和表演者提供空間和硬件設(shè)施。

鮑里斯艾夫曼的愿景和使命是創(chuàng)造獨(dú)特的芭蕾舞劇作品——源于俄羅斯心理劇場(chǎng)的最佳典范，探索21世紀(jì)創(chuàng)新形式的舞蹈編排，并拓寬芭蕾舞藝術(shù)的界限。

作品介紹：

鮑里斯?艾夫曼的芭蕾舞劇《安娜?卡列尼娜》是一部充滿情感張力的作品，他能夠極其準(zhǔn)確地把握人物心理的表達(dá)。他拋開(kāi)了列夫?托爾斯泰小說(shuō)中所有的故事副線，將重點(diǎn)集中在了安娜、卡列寧和沃倫斯基的愛(ài)情糾葛上。

艾夫曼用舞蹈的語(yǔ)言勾勒出一個(gè)女人的重生。他認(rèn)為，對(duì)愛(ài)和激情的渴求是一種人類本能，它促使女主人公奮起反抗當(dāng)時(shí)的生活法則，讓她的母性之愛(ài)淪喪，讓她的內(nèi)心世界坍塌，使她義無(wú)反顧不計(jì)代價(jià)地?fù)]霍她的激情，向它臣服并最終為之毀滅。

艾夫曼認(rèn)為，他的芭蕾劇不是在講述過(guò)去，而是在述說(shuō)現(xiàn)在：劇中的情感超越時(shí)空并與現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，即使是現(xiàn)代的觀眾也能夠被其喚起共鳴。劇團(tuán)舞者高超的舞技與艾夫曼驚為天人的編舞向我們淋漓盡致地展現(xiàn)了托爾斯泰小說(shuō)的精神所在。

“芭蕾是一個(gè)非常特殊的領(lǐng)域，心理劇在芭蕾領(lǐng)域再次搬上舞臺(tái)得以實(shí)現(xiàn)；這是一個(gè)洞察窺探潛意識(shí)的契機(jī)。每一個(gè)新作品都是一次對(duì)未知的探索。

托爾斯泰的小說(shuō)《安娜·卡列尼娜》一直令我產(chǎn)生濃厚的興趣。在閱讀托爾斯泰的同時(shí)，人們可以看到作者如何充分而親密地了解他筆下描繪英雄們的內(nèi)心世界和心理狀態(tài)，作者如何敏銳而準(zhǔn)確地描述了俄羅斯的日常生活。在小說(shuō)中，人們將沉浸在主人公的內(nèi)心世界中，并窺探到她情欲心理的人格詮釋。即便在當(dāng)代文學(xué)中，我們也很難找到類似的激情、蛻變和千變?nèi)f化的幻想。所有這一切都成為我依據(jù)原著進(jìn)行編舞的要旨和本質(zhì)。

卡列尼娜墨守常規(guī)、循規(guī)蹈矩的家庭生活——丈夫的公職，嚴(yán)格的上流社會(huì)慣例——制造出一種和諧與平和的生活假象。安娜對(duì)沃倫斯基充滿激情的愛(ài)戀摧毀了現(xiàn)實(shí)中多數(shù)“理所當(dāng)然”的存在。情人之間的真摯感情受到懷疑和拒絕，他們的坦誠(chéng)令人畏懼。除了安娜之外，所有人都能接受默許卡列寧的虛偽。她對(duì)沃倫斯基投入的全身心激情的愛(ài)戀，甚至勝過(guò)作為母親對(duì)她兒子應(yīng)有的責(zé)任。為此，她注定走向一種被人拋棄過(guò)著令人唾棄的生活。在她的眼里，四處旅行或者她曾習(xí)以為常的上流社會(huì)的消遣已經(jīng)喪失了任何樂(lè)趣。這種一個(gè)女人因與男人的情欲關(guān)系受到束縛的悲慘情緒一直存在。這種依賴——與任何其他依賴一樣——帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦和折磨。安娜用自殺的方式放過(guò)自己，獲得自由，結(jié)束了她可怕而痛苦的生活。

對(duì)我而言，安娜有點(diǎn)像一個(gè)“變形人”，因?yàn)樵谒砩霞木恿藘蓚€(gè)人：表面看來(lái)她是丈夫卡列寧的妻子，她兒子的母親，一個(gè)被所有人熟知上流社會(huì)夫人。另一個(gè)是沉浸在激情世界中的女人。

一生中更重要的終極目標(biāo)是什么：為了職責(zé)與感情目前穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，維持傳統(tǒng)錯(cuò)誤的觀念，或者屈服于真摯的激情？我們是否有權(quán)為了我們?nèi)怏w的欲望，摧毀家庭，剝奪孩子享有母親照顧的權(quán)利？...

所有這些問(wèn)題在托爾斯泰的時(shí)代都困擾著他，時(shí)至今日，我們無(wú)法避免不斷地再去思索，然而答案依舊遙不可及！剩下的只有我們的生命和死亡終有一日能夠被理解的渴望……”