現(xiàn)代芭蕾《玉簪記》慈溪站演出信息

又聞琴聲，漫天花雨淹落，恰好的一瓣花留在發(fā)間心上。

都說(shuō)是珠聯(lián)璧合，我獨(dú)思玉簪前盟。

空對(duì)著，仙音繚繞女貞觀，終不忘，儒雅翩翩落第生。

嘆世間，緣字難解情字重?？v然是同心共結(jié)，到底意難平。

6月24日，上海芭蕾舞團(tuán)現(xiàn)代芭蕾《玉簪記》邀你走進(jìn)慈溪大劇院，在唯美芭蕾之中窺見(jiàn)昆曲之美。

現(xiàn)代芭蕾《玉簪記》以明代高濂的昆曲《玉簪記》為藍(lán)本，講述了北宋南遷時(shí)期，身陷動(dòng)蕩中的少女陳妙常與書(shū)生潘必正，叩問(wèn)內(nèi)心，掙脫封建禮教乃至?xí)r代命運(yùn)的桎梏，用生命詮釋“愛(ài)”的故事。青年舞蹈家敖定雯與上海芭蕾舞團(tuán)的青年演員們從當(dāng)代視角出發(fā)解讀愛(ài)情與生命的真摯赤誠(chéng)，讓傳統(tǒng)文化再煥光彩。

劇情簡(jiǎn)介：

潘陳兩家為官宦大戶(hù)，自陳家女兒出生便定下婚約，玉簪是給陳家女兒的信物。可怎奈生逢亂世，陳家女兒與家人走散，入道觀為姑，化名陳妙常。本應(yīng)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)天造地設(shè)的一對(duì)，命運(yùn)的紅線將二人牽引卻不相連，玉簪記的故事自此開(kāi)始……

當(dāng)四百年前沖破禮教的愛(ài)情故事，遇到當(dāng)代女性編導(dǎo)，以琴、詩(shī)、曲、舞將觀眾帶入情感與事業(yè)的兩難抉擇之中?，F(xiàn)代芭蕾《玉簪記》以芭蕾舞出中國(guó)昆曲故事，在東西方語(yǔ)匯碰撞中找到融合創(chuàng)新之路，帶來(lái)優(yōu)雅與婉轉(zhuǎn)的雙重審美體驗(yàn)。

全劇巧妙處理了“觀中人”這一身份復(fù)雜而多變的角色。他們時(shí)而是封建禮教的化身，將潘必正束縛在世俗的高椅上，牢牢桎梏著個(gè)體命運(yùn)；時(shí)而是陳潘二人的朋友知己，共話三兩閑愁，為少年心事推波助瀾，挑動(dòng)輕松美好的愛(ài)情心弦；同時(shí)也是陳潘情感狀態(tài)的映射，以隱喻的手法描繪二人從試探、相愛(ài)到別離的情感軌跡。身份多面性的背后是人性的復(fù)雜性，時(shí)代制約之下身邊人也會(huì)成為“幫兇”，以身份轉(zhuǎn)變承載更為間接抽象的情感體驗(yàn)和豐富的解讀空間。

在肢體呈現(xiàn)上，芭蕾舞的長(zhǎng)線條語(yǔ)匯被弱化了，糅合了昆曲含蓄內(nèi)斂的身段。在芭蕾經(jīng)典手位之外，也融入了戲曲中“圓臂”“推手”等動(dòng)作。“曲”與“直”皆依托人物、情節(jié)而生，在芭蕾中得以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。而夢(mèng)中人的雙人舞段編排更加大膽纏綿，放大了白日里含蓄的情緒進(jìn)而迎來(lái)了劇情的大幅轉(zhuǎn)折，竹林輕紗間似水般流動(dòng)的燈光投下，朦朧的情感破土而出。

《玉簪記》的舞臺(tái)空間建構(gòu)在寫(xiě)意美學(xué)原則之下，虛實(shí)相生的空間構(gòu)型下運(yùn)用多媒體和燈光，融入書(shū)法和繪畫(huà)等中式美學(xué)，結(jié)合象征性的物體意象與隱喻性的肢體語(yǔ)言，映射和傳達(dá)深層次的意境與情感。編導(dǎo)敖定雯將扇、琴、詩(shī)、竹這些帶著中國(guó)傳統(tǒng)審美想象的意象在《玉簪記》中以大寫(xiě)意手法重現(xiàn)百年歲月流光；影影綽綽的詩(shī)詞，搭配細(xì)膩的音樂(lè)和昆曲唱詞塑造綜合視聽(tīng)體驗(yàn)，以現(xiàn)代芭蕾再現(xiàn)中國(guó)戲曲藝術(shù)和美學(xué)體驗(yàn)，中國(guó)戲曲中空間的實(shí)與虛也在一退一進(jìn)之間得以顯現(xiàn)。

原本中陳妙?！笆赝痹谇锝?，等待著潘必正的回歸，將命運(yùn)寄托在他人手中。但在這部芭蕾作品中，等待被賦予了新的意味，妙?；貧w人性的本真，不僅重新找回了“人欲”，更有了完整而獨(dú)立的人格。愛(ài)情可以是慰藉、是依靠，但絕不是情感的全部寄托，先成為獨(dú)立的人，愛(ài)自己、成為自己才是永恒的底氣。

木魚(yú)聲緩緩響起，輕紗后朦朧的人影翩然起舞。在高濂筆下，思凡的陳妙常最終迎來(lái)了功成名就的狀元郎，他們沖破封建禮教，走過(guò)四百年的歲月，今朝在《玉簪記》的故事里，陳、潘又將迎來(lái)何種命運(yùn)？

6月24日，讓我們相約慈溪大劇院，走向時(shí)空重疊之處，重溫一段才子佳人的愛(ài)情故事。